诸暨有山有水，有江有湖，土壤肥沃，气候适宜，当为宜居之宝地，历史上除江南土著外，在魏晋、北宋末期和宋元之交三个时期从黄河流域移民迁居至此，择地发迹，经过数代繁衍，迅速发展成为规模较大的族群，因此诸暨多有以同一氏族聚居而成的村落，其中不乏名门望族，仅以科举闻名的就有花亭黄氏、宅步陈氏、枫桥骆氏、藏绿周氏、蓝田金氏、高湖余氏、建溪戴氏等，其他还有如以孝行载史的庐墓张氏、以义勇惊世的东安包氏、以义塾称美的白门方氏、以乐善受旌的上林斯氏、以清白扬名的暨阳杨氏，等等。
传统社会时期，采用宗族自治制来维系族属的稳固，而规约与教化则是实施宗族自治的主要途径，即通过订立家训、族规，作为共同遵守的准则来规范和约束族人的言行；利用“冠、婚、丧、祭”传统礼制和“四维”“八德”传统道德观念来训育和感化族人的内心。
宗族自治除上述共性外，各族属还结合本族地域特色或历史轨迹，彰显个性，在耕读传家、帮困扶贫、和族睦邻等方面标榜乡里，为民众所称颂。现辑录五个家族在各个不同历史时期所创立的风尚，以一睹诸暨传统村落之风采。
善溪何氏·种善得善
种善犹树，种之厚土，培之肥壤，根柢盘固，枝叶繁盛，经霜雪而不萎，历年岁而愈在。种善之义其如是乎！
——节选自吴士英《种善亭记》
据《暨阳善溪何氏宗谱》记载，何易，原名恍，南宋乾道末年，自括苍龙泉迁居诸暨善溪（今安华镇宣何村），繁衍生息而成诸暨善溪何氏一族。
至明代，善溪何氏家业丰厚，已发展成为当地巨族。其时有一位年逾六旬的老者，名叫何彦高，筑室于茂林修竹的勾嵊山麓，颐养天年，平时读读书，阅览医学及诸子百家的著作，闲暇的时候就游观山水风光，吟诗赋词，怡然自得，总之，晚年生活极为幸福。俗话说：“积善之家，必有余庆。”每当何老先生快意之时，就在心中追念感恩何氏先祖，总觉得眼前的幸福生活，是历代何氏祖宗积德行善所致，而后世子孙更应敬祖亲宗，不能忘本，于是何老先生就在石壁边上建了一个亭子，亭子的匾额上大书“种善”二字，该亭即命名为种善亭。明洪武年间浦阳吴士英为之撰文——《种善亭记》，并载录于道光十五年（）所纂修的《暨阳善溪何氏宗谱》中，文中不仅记录了建亭之由，更详细地阐述了“种善”二字的深意，即积德行善犹如种树，扎根在厚土中，再施以肥沃的养料，这样树木就会长得根基稳固，枝繁叶茂，经历千百年风霜雨雪而不会枯萎，仍郁郁葱葱在生长着，只有将“善”植根于族属中，然后代代传承，家族就能万世永昌。
正如吴士英所言：“颜高氏之所种善，岂特百年之报而已哉！”善溪何氏代有人出，清乾隆四十年（）由善溪何氏迁居萧山何童埠之后人何异兰中武殿试二甲第一名，民国时期出何卓权、何国华、何国良三位少将，当代则有曾任国家教育部部长的何东昌。
种瓜得瓜，种豆得豆，种善也自然得善、纳福。
莼塘朱氏·麻草自直
孔子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭。”《图经》曰：“诸暨出三如。”谓如锦之桑、如拳之栗、如丝之苎，取名以此，欲子孙之守古礼而勤桑麻也。又闻麻中之草，不揉而自直，取名以此，欲子孙之贤者如麻之多、不肖者如草之直也。
——节选自朱秀昌《麻园说》
诸暨传统特产素有“三如”之说，即如拳之栗、如锦之桑、如丝之苎，而苎麻则以灵泉乡（现草塔一带）所产的量最多、质最佳，据明弘治《绍兴府志》载：“灵泉麻，以麻为之，诸暨灵泉乡产者，精好纤密如罗，漱之以水，辄成縠纹。”《诸暨民报五周纪念册》载：“苎麻，出草塔一带，为‘诸暨三如’之一，有绢麻质细而柔；有柴麻质粗而硬；此外又有芙蓉麻、络麻、青麻、袋麻，皆以种别者也。”
暨阳莼塘朱氏的发祥之地，名为麻园，顾名思义，这里盛产苎麻，似乎没有更多的说道，可经其族人、邑庠生朱秀昌的诠释，赋予了“麻园”哲理性的内涵，耐人寻味，让人耳目一新。
朱秀昌在其所撰的《麻园说》一文中，首先引用了《论语》中的说法“麻冕，礼也”，意思是说古代的礼制要求用麻编织成礼帽，然后摘录了《图经》“诸暨出三如”的说法，朱氏聚居之地取名为“麻园”，即是告诫子孙要遵守礼制，并勤于耕耘，种植桑麻。而更为精彩的是，通过观察发现，长在麻地中的杂草，受笔直密实的苎麻杆所限，也只能直着向上生长，而不能像一般土地上的杂草那样蔓生着，于是借物喻人，朱秀昌特别指出，以“麻园”命名里居，就是希望族中的贤良子孙如苎麻杆那么多、那么正直，而不肖子孙在这样的大环境中，自然受到了约束，不得不收敛自己，逐步摒弃不良习气，从而形成和美的族风。最后朱秀昌在文中作了这样的总结：“（麻园）顾名思义，鉴衰败之戒，守家礼之远见，敦勤俭之素，全赋性之理，庶不负祖宗命名之遗意也。”
麻草自直，可谓宗族教化之优秀案例。
乌岩蔡氏·航村溯源
以仁为帆而扬之，以义为柁而捩之，以礼为樯而树之，以智为筰而引之，以信为缆而维之，编忠孝以为篷，撑廉耻以为橹，操道德以为棹。
——节选自傅学沆《航村说》
据《乌岩蔡氏宗谱》载，蔡宏（-），字世远，号毅斋，宋宣和年间官参知政事，升平章事，封金紫光禄大夫，宋建炎三年（）随驾南迁，初落户于武林，后寄居于永兴（萧山古称）城南，遍访风俗山水淳美之地，遂择定开化，为乌岩蔡氏之始迁祖。族居乌岩（今属陈宅镇），析分蔡村、航村、乌二等村，随着族属规模的不断扩大，后又派分长宁蔡氏（东和）和孝义蔡氏（东白湖）。
直埠傅学沆，字太冲，号莫庵，为乾隆癸酉科（）浙江乡试解元，著述颇丰，博学善诗。有一次傅学沆问及其好友乌岩蔡氏的菊溪先生：“你们居住在凤山南麓，地势为峡谷，左不连江，右不带湖，为何取名为航村？”菊溪先生微笑着说：“傅君号称博学之人，那你就猜猜看，猜中了就干一大杯酒，猜不中就为我撰就《航村说》一篇。”傅学沆一猜：“或取后山脱身万里航之义而名之乎？”即源于北宋诗人后山居士陈师道所作诗《还里》，其中有“永愿守一丘，脱身万里航”之诗句，不中；二猜：“或取荆公披蓑上野航之义而名义乎？”即源于荆国公王安石诗句“携幼寻新的,扶蓑上野航”，仍不中；三猜：“或取杨寡见乘国如乘航之义而名之乎？”即源于汉代著名思想家扬雄（原为杨姓，后自改为扬）所著《法言》“寡见”卷中“乘国者，其如乘航乎？航安，则人斯安矣”之语，再不中。如此三猜足见傅学沆学识之渊博，可惜均未猜中，不免面露难色，于是深思片刻再次答道：“俗语有云：蔡公过浮航，脱带腰舟。定取自此义。”说的是东晋时蔡谟（字道明）拜为征北将军，此人行事极为谨慎，每过桥乘船时必在腰带处系上舀水用的大瓠，菊溪先生听后不禁大笑道：“你这个说法真有点刻舟求剑的味道。”于是向傅学沆道出了“航村”的出处，其实说来也很简单，迁居航村的先祖慷慨好施，不计得失，看到贫困之人，不管远近，都能拿钱粮救济，人人皆称苦海慈航，村名即由此而得。
傅学沆知道答案后，十分感慨，于是欣然撰写了《航村说》，还对“航村”之义作了更深入的论述：“以仁为帆而扬之，以义为柁而捩之，以礼为樯而树之，以智为筰而引之，以信为缆而维之，编忠孝以为篷，撑廉耻以为橹，操道德以为棹。”巧妙地将传统道德准则融入到“航”之中。
需要补充的是，二十世纪六十年代，因水利建设的需要，乌岩一带将建造石壁水库，世居数百上千年的传统古村落顾全大局，按政府制定的规划移民迁居，其中航村的一部分整体移民至县城以西，即现暨阳街道新航村。
凰仪楼氏·创设新学
窃不自量，谬附于发起人之后，会宗祠谋诸父老，设本族两等小学堂，间附他姓，俾族邻之秀者有所成就，次亦不失为开化之农工商贾。款取之公产，不足，则劝募而附益之。复承严命，岁捐百金为倡，属门下士酉阳庹茂才云卿草《学规》若干则，作嚆矢之引。
——节选自楼藜然《创办凰仪学堂记》
清末期，因国家屡遭列强欺凌，为增强国力，有识之士提出了“实业救国”“教育救国”的策略，于是兴起创办新学之风，自古文教兴盛的诸暨当然不甘人后，吴忠怀率先于年创办了翊忠学堂，其后各村各族纷纷跟进，据《诸暨民报五周纪念册》统计，至民国九年（）诸暨有高小19所，在校生人，国民小学校所，学生数人。
诸暨凰仪楼氏开族于元代，族居王家井凤仪楼村，族属一直来十分重视教育，清时期就出了两位推动诸暨文教事业发展的名儒，一位是乾隆二十五年举人楼卜瀍，主修了乾隆版《诸暨县志》；另一位是光绪五年举人楼藜然，号蘠庵，于民国五年（）捐书四五万卷，再搜访购募二三万卷，创建诸暨图书馆，并任馆长，即为诸暨图书馆的创始人。
而十年之前，即光绪丙午年（）楼藜然就积极倡导宗族兴办学堂，由于受传统根深蒂固的影响，民众难免排斥新学，他指出：“病噎者不能并食而废也，伤热羹者不必见冷齑而吹也！”只要“诚使立一学、开一校，格守定章，严编规则”，必定可以办好学堂。楼藜然不仅鼓动族人积极参与创办学堂事宜，还身体力行，承诺每年捐百两银子，让其门下士四川酉阳人庹云卿起草《凰仪学堂学规》，希望“我诸父老及热心于学之宗彦，矢以公心，持以果力，无一丝一毫自私自利之意掺杂其间，则族学之成可翘足待”，并规划学堂的未来，“由是改良扩充为吾乡一完全学堂，他日吾宗子弟，循循绳墨，出为人敬，比于宋时湖学弟子”。
在凰仪学堂的基础上，至年凤仪楼正式设立作人小学，据《诸暨民报五周纪念册》载，民国八年至十二年间每年学生数均稳定在百人以上，这在当时可算是为数不多规模较大的村级小学之一。
东安潘氏·文昌惠族
今则物质文明，日新月异，非将新旧学识融会贯通，断难应用，出而与当世士大夫相颉颃，兹为保存国粹，嘉惠后学起见，集合族中同志，设立文昌会，购置新旧书籍，以资观览。
——节选自《东安潘氏文昌会章程》
诸暨东部有一个山村叫潘家坞（今属店口镇），南宋时期潘姓迁居于此，繁衍而为东安潘氏。
一百年前，十位潘氏读书人难得聚在一起，他们之中有从甘肃灵武知县任上退归的潘瀛（字咏侯，号讷庵），从日本东京高等师范生物系留学归来的潘锡九（字寄群，后成生物教育家、曾任浙江博物馆馆长），诸暨中学、日本体育学校毕业生潘锡畴（号伯夏），浙江法政别科毕业生潘锡璋（号鸠泉），浙江第五中学毕业、在甘肃省长公署任职的潘锡璜（号倬侯）、邑庠生潘继燫（号藜轩）、宿儒潘继传（号承轩）、大东公学毕业生潘继赓（号虞轩）等。
其时，民国肇始，科学渐兴，面临这样的形势，他们认为既要传承国学精粹，又要让族人接受新知，即便身处乡野，也能胸怀世界，于是经过商讨，发起成立了潘氏文昌会，制订《东安潘氏文昌会章程》，各自购置并捐赠书籍若干册，其中既有经典古籍如《前汉书》《后汉书》《古文观止》《百子全书》等，地方文献如《诸暨县志》《蕺山书院课艺》等，以及当代书刊《战争三知识》《海军丛谈》《法政讲义》《清理财政说明书》《盐政杂志》等，虽共计只有数千册，但对一个山村来说却是一大笔知识财富。
设立文昌会后，所捐集的书籍并不只是作为藏书而束之高阁，根据章程规定，文昌会设置在司谏堂宗祠厢房楼上，可供村人阅览或借阅，这既是一个村级阅览室，也是一个乡村图书馆。
民国乙丑年（）东安潘氏续修宗谱时，将《东安潘氏文昌会章程》及书目载录于谱中，这在传统家谱中是极为鲜见的，或许可以这样说，东安潘氏文昌会是诸暨最早的村级图书馆。预览时标签不可点推荐文章
热点文章
