西北斋笔记
出汤
诸暨方言有“出汤”，意为“出息”、有用之才。某晨似梦非梦间，以为此“出汤”即为贵妃出浴。能为皇上所用，自然是有出息。或许会认为这样写不尽雅致，那就傥、淌、堂、趟拼命找去。先有语言再有文字，语言要远比文字丰富得多，方言中有许多是没有相对应的文字的。乡间秀才往往会用些奇形怪状、奇出古怪的字来注方言，那肯定不对。愚以为，注方言的字必定要先从简单、通俗处去找。
靠勿住
说不定。钱穆先生在给研究生讲授《中国史学名著》时，说《世说新语》“这部书……虽然是小说，事情都靠不住是真的”。钱先生是无锡人，看来，这个词无锡话和诸暨话相近。不过诸暨话中，“不”往往作“勿”。另外，在普通话中，“靠不住”是不可靠的意思。而“不可靠”这层意思，在诸暨话中则是“靠勿牢”。
病儿
妊娠反应。杨绛先生也是无锡人，她在《我们仨》中，用了“病儿”一词。诸暨话中，“儿”念如“倪”，与“腻”近，故人们常误作“病腻”。
填债和讨债
诸暨方言，是说小孩子听话和淘气的意思。吴处厚《青箱杂记》卷一第二则：“有终（雷德骧子）有将略，自平蜀后，人为之祠。又尝以私财犒士，贫不能足，贷钱以给。比捐馆时，犹逋三万缗，真宗特出内帑偿之。故魏野哭有终诗曰：‘圣代贤臣表，何人不惨颜。新祠人祭祀，旧债帝填还。卤簿尘侵暗，铭旌泪洒斑。功名谁复继，勅葬向家山。’”（注：犹逋，《诗话总龟》作“尚欠”。）
乱对拔荞麦
旧时学生要学对科，即对对子，须讲平仄、词性。乱对，即是违反规则，胡来一通。“乱对”在许多地方的方言中都有，意义相近，与普通话相对应的即是“瞎扯”，意思是：说话或办事牛头不对马嘴、稀里糊涂；或说此人不讲道理，处事蛮横。在诸暨方言中还有“乱对拔荞麦”，意思与“乱对”相同。因诸暨土话中“扯”念如“对”，如“扯布”念“对布”，“瞎扯”念“黑对”等。而荞麦一般为撒播，收获时不是用镰刀割，而是用手扯，故有此语。估计这是诸暨所特有的。
硕德乃仰
从前有一财主，附庸风雅，因某才子的书法颇有名气，他便非常想得到。但该才子偏偏不肯轻易为人作书，更不愿巴结权贵。没想到，财主要才子书一匾额，才子竟大书一幅“硕德乃仰”以赠。财主大喜过望，忙命精工制成巨匾，悬于大门之上。一日，一耕田佬路过，随口用诸暨土话念了一遍，却是“入得倷娘”。财主方知上当，又没话可说，气得鼻头指管朝天。
择菜
诸暨方言中，“择菜”的“择”念如“铎”，古音也。方言中常常会保留一些古音，如“贸易”，诸暨土话念如“谋叶”，即是古音。《诗·氓》云：非来贸丝，来即我谋。
柴枝八仙
根雕艺术从来即有，近来则更有市场。诸暨方言中的“柴枝八仙”即是用根雕的八仙说事。八仙，本不漂亮，何况是用树根雕刻的。所以“柴枝八仙”是形容相貌难看。
开泰
“开泰”是吉祥语，如“三羊开泰”。因为人们不愿直接说“死”，尤其是对于长者、尊者，故用此吉祥语。可后来演化了，不知从何时起，在诸暨方言中，“开泰”变得多少有些不恭的意思了。
菜园门
即篱笆门。在诸暨方言中，“菜园门”往往不是指实际上的篱笆门（诸暨方言作“园笆门”），而是取其进出随便的意思。
大纲节目
本是指某一种思想或学问的要旨或大概。在诸暨方言中，是大概、大致上的意思。今人将“纲”字误作“光”，音讹也。现在的意思是：总体上过得去，不求细节。有时也说成“大模光景”。模，念如莫。
北斗归南
诸暨方言中有“气得北斗归南”，形容气极，致天旋地转。“归”，诸暨方言念如“官”，因方言系口头流传，遂因音近而衍为“气得钵头灌满”，甚至有“气得一钵头”等语。实因不知本源所致。
流落他乡
在诸暨方言中，此词语不可按字面意思来理解，它只是在形容衣衫不整或失魂落魄的样子。
诸暨方言和外陈话
民国时曾整理过诸暨方言，竟是以外陈（时为乡）话为基准。我在外陈长大，朋友恩裕兄则是外陈人，故对此一致认同。其实，以外陈话为基准是有其道理的：外陈离城区最近，口音本是一致的，但城区人口从来就比较混杂，外陈则相对较纯。而城区周边其它地方的口音，则多少有些不同。如：双桥带有枫桥口音，街亭多少有点璜山、陈蔡口音，三都更是自成一家。诸暨方言之复杂，主要在于口音上的差异，隔一条河，隔一座山，口音都会不同。
有闲读书，无事赏花。
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